年度书单︱王炳文:中西交流通史与中晚唐政治专史

吾的钻研和讲授倾向主要荟萃在唐代政治史和中古民族史方面,所以为行家选举的书也将以此伸开。以前一年吾所接触到的学术专著中,以下三部作品兼具学术性、思维性与可读性,值得向行家选举。

张国刚:《中西文化相关通史》,北京大学出版社,2019年10月第一版

这是一部讲述中西方之间文化交去与雅致互动的通史性著作。作者张国刚为清华大学历史系教授,永久致力于中西文化相关史和中古史钻研,曾在欧洲执教多年,对于西方汉学史、明清传教士、中古佛教等中西交流主要周围均有深入钻研,著有《德国的汉学钻研》、《从中西初识到礼仪之争——明清传教士与中西文化交流》、《佛学与隋唐社会》等相关著作。这使作者得以在已有钻研基础上,综相符多家之长,编写出一部集大成的《中西文化相关通史》。

全书分为上、下两卷,共六编三十章,计106万字。上卷题为“从张骞到郑和”,历数先秦至1500年间中西交去史事;下卷题为“从利玛窦到马戛尔尼”,详述1500-1800年间中国和欧洲交去首末。其中第一编“西域南海与胡天汉月”,以陆、海两条中西交去通道为线索,别离对其形成、发展、衰亡的历史进走论述,勾画出中西交去的清亮轮廓;第二编“商贸互动与文化交流”,主要着眼于经济去来、物质交流和音笑、艺术等文化因素的传播,涉及到吾们所熟识的丝路骆队、飞天胡舞等历史意象;第三编“异域宗教与雅致碰撞”,挨次介绍了佛教、琐罗亚斯德教及祆教、景教及上帝教、摩尼教、犹太教及伊斯兰教等宗教传入中国的经过以及进入中国后与中国本土雅致信念的冲突融相符;第四编“自西徂东与天朝答对”,从欧州政治与宗教格局着手,详细探讨了大航海的历史动因,以及由此引发的明朝当局的答对;第五编“传教策略与西学东渐”,如实还原了耶稣会士进入中国后传教原则实在立和两边搏斗迁就的历史过程,在这边吾们望到了以士人群体为代外的中国社会对于西方的新的意识,这些现象和不都雅念深切影响了后来的国人;第六编“礼仪之争与郢书燕说”,讲述的是中国与欧洲在这三百年间对于彼此的文化意象塑造,以及由此带来的中西相关的新转折。

通史性的叙述是本书最为隐微的特点。中西文化交流之学禀承于中国古代官修史书中地理志、西域传的传统,晚清以来进而形成了特意的中交际通学,进入20世纪后又吸收了诸多相关史学周围的收获,史料繁芜,涉及面广,故此要撰写一部厉谨详确的通史著作实属不易。本书就此做出了很好的尝试。全书主线明析,作者在大量史实基础上,完善描绘了从先秦直至1800年之间的中西交去历史,这一纵贯欧亚大陆的人类文化交流历程,在1500年以前荟萃外现为陆上与海上两栽交去途径,在大航海时代之后则陪同全球局势的剧变,转而外现为传教士的入华与中国对于西方雅致的批准逆馈上。纵不都雅全书,从西王母与悬圃的神话传说,到甘英带回相关“塞壬”的传闻,再到鄂多立克、马可·波罗等人对于东方的传奇描述,利玛窦规矩实在立,末了到马戛尔尼觐见时的礼仪之争,吾们望到了一幅完善而详确的中西交流长卷。作者对于古典时代和大航海以后的中西交去特质,有着精到的把握,这也使得横向的专题叙述变得条现在清亮,政治互动、经济去来、宗教传播、文化交流等诸方面得以条分缕析,易于浏览。

立论公允,博采多家钻研之长,同时又有精当的考证与辨析,是本书另一特点。正如作者开宗明义所强调的那样,任何历史的书写其实都是作者对所选取事件授予的特定序列意义,特出的通史著作永久都会打上作者本人的史不都雅印记。这就对历史学家自身的素养挑出了请求,要很好地把握史实与考证、学界共识与前沿不都雅点、他人不都雅点与本人不都雅点等方面的尺度相关。就本书而论,作者对于其所涉及的学界钻研理路有着清亮的把握,较为客不都雅地逆映出相关钻研的近况;而在若干关键题目与聚讼之处,则会做出简明不详的考辨。以书中论及的杨良瑶出使黑衣大食之事为例,作者将此次出使置于安史之乱以后吐蕃对唐朝日好添长的军事胁迫以及唐德宗在位时期抨击河北藩镇势力的特定政治背景下,指出此事“并不十足是为了通商贸易,还有政治与军事现在标”,进而点出“杨良瑶的出使,有着与西汉张骞同样的现在标”,可谓深具见地。相通考辨尚见于对甘英最后到达地点的商议、对景教在唐朝传播情况的考察等处。

怨鹿鸣:《长安与河北之间:中晚唐的政治与文化》,北京师范大学出版社,2018年11月第一版

本书是复旦大学怨鹿鸣教授的新作,全书共分八章,由七篇专题论文与一篇综论组成。第一章“五星会聚与安禄山首兵的政治宣传”,讲了以安禄山亲信厉庄及其父厉复为代外的幽州幕僚群体在安史之乱爆发前夜,借助四星聚会的天象和金土相代的德运学说,为安禄山首兵制造政治依据。第二章“一位‘贰臣’的生命史”,经历燕政权文官王伷在安史之乱期间的官吏沉浮,牵涉出赵晔等整个陷假臣僚的政治迹遇,以此逆不都雅唐廷对于这一文士群体的处置政策。行为衍生,作者将“忠”的不都雅念安放在中古时期社会及思维层面添以探讨,使这一文士群体的政治走为具有了时代共性。第三章“墓志书写与葬事安排”,对以去史家欠缺关注的燕政权年号走用题目进走了深入探究,作者广集近年来出土的各方燕政权墓志共计五十余方,将墓志行为一壁镜子,照出燕政权统属下吏民的实在心态,以及安史高层籍由正宗性而涉及的权力夺取。第四章“权力与不都雅多”,荟萃分析了德政碑所隐含的政治意义,将高耸在河北大地上的一方方德政碑视为唐朝中央与河北藩镇之间的政治疏导途径,是全书承上首下的片面;第五至七章为三个藩镇个案钻研,论述对象别离为田氏魏博、昭义师、罗氏魏博;第八章“深描与重绘”,对胡化理论、藩镇钻研模式两个史学题目进走了学术史的梳理和进一步的逆思、阐发,可视为全书理论的强化。

本书的特点,在于个案背后所包含的诸多足够活力的创见。厉格来说,本书并未对唐后期中央与河北藩镇的相关进走编制性考察,以第四章神道碑为节点,前半片面关注燕政权,这是安史之乱期间事件,其中五星会聚等事甚至已挑前到了叛乱爆发前的天宝中后期;后半片面的个案钻研,其实仅是就魏博镇而言,并未遮盖世所熟知的“河朔三镇”,产品分类而第六章所论的昭义师永久控扼泽潞数州,也不属于河北藩镇。原形上,作者数年前的第一部专著《魏晋之际的政治权力与家族网络》正是典型的传统叙述理路,论证上相对周详。那么何以本书风格一变,从个案做首?理解本书的中央意图,吾想可以也许从书的封面那幅若隐若现的古画说首。这是五代李成绘制的《读碑窠石图》,稀奇的意境与隐约的意义使其在书画史上久负盛名。从画中吾们可以望到,野外之中一座重大的石碑孤立于老树之下,一位骑马戴斗笠的长者在仆从奉陪下正抬视碑身。清淡认为此画逆映出追忆去古之沧凉,但此处正逆映出怨鹿鸣在书中强调的不都雅点,即神道碑深层意义上是行为一栽“政治景不都雅”而向民多昭示权力、向彼此传达政治信号,这也正是本书标题“长安与河北之间”的含义。这栽藉由神道碑以实现政治疏导的手段,被作者称为“政治外达”,与之相对的是唐廷与河北一次次博弈中所实在发生的“政治实践”。这对概念的挑出,逆映出作者对于重新构建唐后期藩镇钻研模式的剧烈期待。在商议刘广之乱时,作者挑出了本身对于藩镇变乱模式的划分,即“政治性逆叛”与“经济性骚乱”,可视为一栽初步的理论建设尝试,值得关注。

本书的另一个特点,在于偏重以墓志为代外的石刻文献,这也使得本书大片面章节是一栽阐发性的论述模式。值得称道的是,作者异国限制于清淡墓志解读文章的刻板套路,而是在随后的走文论证中将题目推向宏不都雅层面。例如经历对王伷墓志的解读,为读者表现出唐廷平叛之际对于“贰臣”群体的政策走向,进而探讨了那时对于“忠”的普及不都雅念特征;又如对于罗让碑云云的鸿篇巨制,作者在详辨文献的基础之上,将罗氏魏博置于唐末政治的大环境下,结相符罗氏家族的相关脉络,对罗让碑的政治意义做出了令人钦佩的论述;再如作者裒集现在所见的数十方墓志,周详深入地刻画出燕政权属下士民的普及心态。

黄楼:《神策军与中晚唐宦官政治》,中华书局,2019年10月第一版

黄楼是武汉大学历史学院副教授,多年来专一关注唐代政治史,本书从手段论上属于较典型的传统范式,但却丝毫不影响其可读性与创新性(黄楼:《神策军与中晚唐宦官政治》,中华书局,2019年10月第一版)。一部神策军的历史,占去了唐后期政治史的半壁江山,而神策军的实际限制者则永久以来以宦官为主。正因如此,作者的实在意愿恐怕不是备述神策军发展演变般浅易,而是期待能借此书写一部视角稀奇的唐后期政治史。

全书分为四编,编下分章。第一编荟萃叙述神策军的“军史”,别离涉及神策军的渊源、京城禁卫体系的竖立、西北边境神策军镇体系的形成、以及神策军与宪宗以后的政局。第二编论述宦官集团与内廷皇位之争,详细说是从德宗到宣宗的这段历史。其中德、顺、宪三朝嬗递为一章,宪宗元和政局为一章,穆、敬、文、武四帝再列一章,末了是武、宣二帝更替之际的宫廷搏斗。第三编视角转向外廷士医生,先论元和党争首末,再谈牛李党争、甘露之变两个经典唐史题目,最后党争终局,宦官与文士趋于迁就,形成了内外大臣共治天下的格局。第四编进而关注宦官与地方政局,主要是经历剖析监军使这一稀奇制度的三个分歧层面,来探讨唐后期宦官集团对于地方政治的影响和干预。在经过上述四编的众多商议后,作者在“泛论”中进而以唐宋变革视角探讨了宦官政治,并附上宰相及神策军中尉等要职的详细年外。

作者对于唐代后期的中央政治史进走了编制性的叙述,添强了全书的连贯性与可读性。对于很多读者而言,安史之乱以后的唐代历史是晦黑不清的。本书经历神策军这条主线,将唐后期历史中的主要事件详细地相关首来,为读者表现出一部相对完善的唐后期政治史。作者对于神策军的发展历史叙述,贯穿了肃宗至宣宗一个世纪的时段,而全书的下限已至唐末。例如作者在叙述德宗至宣宗朝宫廷内乱时,根据德宗(顺宗)、宪宗、穆敬文武四宗、宣宗云云的划分,将八位皇帝80年的历史分成四片面,其中德宗朝是诸栽题目的萌发期;宪宗朝已见党争端倪,翰林学士与枢密使制度复得完善;至于穆、敬、文、武四帝,本是父子一系,其间牛李党争复臻于极盛;直到宣宗即位,内外大臣共治天下的格局渐次形成,党争固在而党派区分已不复显明。这栽划分既与传统史学的不都雅点相符,又能较好地阐明作者本身的理论不都雅点,寓议论于叙述之中,值得称道。

作者对于以去学界无视的若干题目给予了足够的关注,不都雅察详细,考证精到。比如在论述神策军创置渊源时,对于神策军与射生军的分相符演变给予了足够关注,既弥补了学界对于射生军钻研的不能,更析出了神策军形成初期的一个主要环节。再如贞元二十一年(805)八月,即位不到半年的顺宗逊位,宪宗即位,改元永贞,史称永贞内禅,此前煊赫暂时的王伾、王叔文及其党羽受到打压,故又称为“二王八司马事件”,对随后唐代历史的走向产生了远大影响。以去学界论及此事,往往胶着于对二王集团性质的争吵,本书作者以宫廷内乱的视角,将这一事件置于德宗末年整个政治搏斗中予以探讨,并将其根源追溯至贞元前期太子之位的夺取,遂使德、顺、宪易代之际的政治搏斗具有了更为宏不都雅的意义,极富见地。相通的分析,尚可见于对行为牛李党争“前史”的元和政局的论述,对甘露之变的由来剖析,诸如此类,星罗棋布。(本文来自澎湃音信,更多原创资讯请下载“澎湃音信”APP)

posted @ 20-01-28 08:55 admin  阅读:

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